做為知識分子的自己試圖用喝酒發生改變生活,並同時印證一項傳說中的方法論:瑞典一個叫斯卡里斯德的社會學家表示,人的皮膚裡天生就缺乏百分之0.05的酒精。
在摯友康斯坦丁的生日派對上,四人好好地享受了一番喝酒的歡樂,並隨之開始了一場“酒精計劃”。
較之於《狩猎》所談論的陰暗人性與愚昧的族群交際,《酒精计划》所談論的議題就相對舒緩很多。
簡而言之地說,人到中年的自己,心靈的發條似的都暫停了,日子有如一灘死水,引著自己朝著沉默覆滅。
叔本華曾表示,酒神思想是一種原始性的、被打壓的思想力量。
這是一個很巧妙的作法,實際上,這也是編劇本身的企圖。
到底是哪一種?編劇並沒有明說,也許兼而有之。
《酒精计划》
巴顫 24樓電影院
到了那個歲數的這時候,弗蘭克碰到的困局並不需要一個邏輯明晰的因果鏈,那個困局是自然而然形成的,是既定的。
麥叔出演的主角弗蘭克是個高中歷史同學。
在音樂創作與悲劇的促進作用下,現代人沉迷於非理性的自棄之中,感受到日常心靈之下的真實的心靈湧動。
弗蘭克這一躍成為一個頗具辯證性的圖像記號。
生活對於自己來說,本身就成為了一場漫長的悲劇,自己已經喪失了生活的真諦,只能苟且存活著。 編劇並沒有絮叨地講訴此種悲劇性生活的來龍去脈,而是當做一種先驗的事實呈現出給觀眾們。
溫特伯格的續集《酒精计划》同樣是一部具備心理學象徵意義的影片,這也許與編劇本身的個性密切相關,溫特伯格的電影常常並非一個故事情節,或者一種美學藝術風格,而更像是一部學術論文,他所有的敘事都是在深入探討著一個形而上的問題。
編劇不敢讓電影變為一部家庭生活劇,他適時地用蒙太奇剪接了世界歐洲各國首腦的酒後出格場面,勃列日涅夫、布什、戈爾巴喬夫、薩科齊、德國總理等人喝酒的憨態浮光掠影般從攝影機前橫過。
在電影文檔與發展史文檔的反覆交叉中,編劇又引導出了一個疑問:酒精對於人,究竟是一種什么樣的存有呢?
如此一來,電影的學術論文個性就躍然紙上。酒精的促進作用不分邊界線,不分社會階層,這是屬於全人類文明的一項隱祕工程建設,是人類文明集體的記憶。
弗蘭克的好友大衛、康斯坦丁和布萊恩也都身處中年,儘管日子風平浪靜,但背後卻危機四伏。
2012年,理查德·溫特伯格的《狩猎》大受讚譽,豆瓣打分也常年位居9分以下。
《狩猎》絕非是一部典型的西歐表演藝術電影,相反,整部影片具備很強的神學乃至心理學象徵意義,用一個平和而又毛骨悚然的故事情節道盡了人性中的淵藪。
酒神狄奧尼索斯與日神阿波羅相同,阿波羅締造的是一個靜觀的、莊重的、深邃凝重的心靈體驗,而酒神狄奧尼索斯則相反,他是一種原始的、直覺的、神祕主義的衝動。
藉著酒精那個引子,溫特伯格實際想談的是一個終極形而上的命題:人該怎么樣生存於世?
曾經的他年少有為,美景無窮,時至中年,他不但工作上敷衍潦草,毫無動力系統,甚至受到了小學生們的罷免。
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