外公的逝世給了編劇創作的衝動。
也便是在對往事的追憶中。
以「昭君出塞」的故事情節暗合珂娘與阿燕的身世。
還有新加坡本土群眾信奉的拿督公;
The Story of Southern Islet
再現當地各式各樣民俗文化的過程,只不過也是編劇本人對兒時往事的追憶。
2016年年,編劇張吉安曾在故鄉吉蘭丹舉行過「吉打稻地节」,意在結合「乡音」與「稻艺」
只好觀眾們也能跟著在劇中看見:
他被夾在中間,左右為難。
只好,她施法對阿昌「下降头」。
它與《咒》《哭悲》等並稱「年度期待亚洲恐怖片」。
劇中的阿昌,只不過就是編劇的母親。
儘管內地公映無望,但《南巫》的關注度一直極高。
不時能被父母輩問到:
但若把它視為一部精巧的「文艺恐怖片」,則看點很多。
最終爭取到《南巫》在新加坡國內一刀不剪,足本公映。
阿燕做為外來者。
不但反應出這個時代華裔的境況和內心深處的孤寂。
任何發生出路旁的詭異東西,全都打包扔進海里。
上接馬來西亞,下承新加坡。
做為一部恐怖電影,獲得最少的評價居然是「拍得太美了」「不只是恐怖片更是纪实片」……
被居民送回來後不斷咳嗽,甚至吐出幾枚鏽蝕的鐵釘。
同日,阿燕果然在路旁發現了用作「巫降」的衣服。
《南巫》是新加坡編劇張吉安的成名作。
在岸上, 珂娘對阿燕說:
上升頭是巫術的一種。
那些謎題都不須要影片去出爐。
至於阿昌是怎樣被下了降頭,其原因是什么,巫術的真正殺傷力在哪?
他在攝製時一再強調,整部影片不敢用「人」的視角,不然難顯得主觀。
但魚叔覺得《南巫》有點兒冤。
可尋醫問診仍不見轉好,阿燕的想法才開始動搖。
第一和第三代華裔的遷徙,帶著對原鄉的依戀與不捨。
除了阿燕求神問路的過程。
她來自中國漳州,原是守護一方的神。
逗留在紗網上蚊蟲的視角。
他則表示倘若刪改,寧願放棄在新加坡公映。
「[
阿燕決定進山,保佑山神奶奶的寬恕。
影片開場就發生這么一行字:
即使她知道了山神奶奶原來並不惡魔,而是被困該地的神明。
「改编自童年记忆。」
最驚喜的是它的主題——
即使自己安分守己,也不可避免。
而且就有了《南巫》整部影片。
當阿燕的妻子出事後,面對各路神靈她一時無法辨別。
這種的圖像個性很像日本的《哭声》和馬來西亞的《能召回前世的波米叔叔》。
特別是在妻子出事後,她怎樣獨自一人撐起了整個家——
比如說逗留在田埂上的蝴蝶的視角。
她們都被困在該地,過沒法邊界線,回不到家鄉。
在地民俗文化的多樣化,在馬華裔的離散史。
今年的《灵媒》,颳起一陣陣風潮。
結果心緒不寧,符水全都冷卻了。
從此神志不清,臥床不起。
既指南洋巫術,也隱喻新加坡的黨派——國陣。
定價權被剝奪,傳統人文滅跡。
故事情節出現在1987年。
阿燕下定決心求女巫幫妻子醫治。
借用宗教信仰恐怖電影的機殼,保留華裔下南洋的民俗人文習慣與人文脈絡。
本能直觀化解,居然出現了不幸,引致鄰居們車禍傷重。
很多鏡頭和場景顯得模糊不清,或者發生偏差。
事後編劇發文寫了這么一句話:
1987 年,爆發了新加坡自由民主發展史上最黑暗的該事件——
在數個影展贏得肯定,包含今年金曲獎的「最佳新导演」獎。
這是阿燕第二次保佑神靈指示。
編劇張吉安不敢屈服。
為的是呈現出「万物皆有灵」的莊重與神祕。
編劇說:「巫术的降头就像国家的强权。」
拿督公吐出的黃色符水。
那些「万物皆有灵」的視角,配搭多樣多元的民俗文化。
使得影片中的世界,真正成了「人界与巫界的交界处」。
《南巫》
《南巫》從民俗文化和宗教信仰的角度切入。
家鄉已成他鄉,珂娘回到該地已被尊為神靈。
眼看阿昌的病症愈來愈嚴重。
它們都屬於典型的「东亚宗教恐怖片」。
《南巫》不但只是編劇個人的兒時往事。
電影片名為「南巫」。
劇中多元的各式各樣宗教信仰與宗教,也隱喻著新加坡國內複雜的政治關係。
在市場賣魚,操持家務,還要照料三個小孩。
而且在影片中被賦予了各式各樣怪異的視角。
對於尋求聽覺刺激的觀眾們,可能會沮喪。
能否活命看起來更像是一場賭注。
剖開了新加坡現如今仍然存有的種族問題。
阿燕將黃色符水反覆過濾,倒進鍋裡煮熟。
妻子阿昌是當地人。
全文完。
以一個離奇的故事情節,為漂泊在外的華裔發聲。
《南巫》的公映之路十分曲折。
今天,魚叔就來聊聊這恐怖電影中的一股清流——
「我选择1987年作为时代背景,因为对于马来西亚华人是一个混沌的年代。」
招魂的「吉打皮影戏」,傳承已逾千年,典禮感十足;
豆瓣開分7.6,在同類型裡十分能打。
珂娘唱出了漳州的粵曲《出汉关》。
絕大部分這時候,那個源頭會是人心的慾念。
其中刻畫了三個關鍵配角。
期盼越高,沮喪越大,上線後惡評湧向。
將衣服連同兩具拿督公神龕扔入海中,成功破除了詛咒。
只能終生困在異地,眺望家鄉。
而是還原當地神祕的民俗文化祭儀和鄉土韻味。
而在《南巫》整部影片中,血腥的源頭不再是慾望,也並非人心。
而這也便是編劇的目地:
編劇張吉安做為生長於新加坡的第二代華裔,成了一道分水嶺。
從結尾的對話就能窺見,即使出身相同,情侶二人的宗教信仰也相同。
使其遭遇煎熬。
而且一直與電檢局交涉,解釋劇中的「敏感」臺詞。
山神玉皇大帝本名珂娘。
在對象嶼山民俗文化不瞭解的前提下,去接觸當地各式各樣相同的神明。
新加坡的象嶼山是幾塊交界地。
「这就是一种牵绊,一脉相传在离散的民族中是很重要的事。」
她們用他們的形式,堅韌且無畏地活下去。
古時真臘的降頭巫術,被上升頭的人如中邪通常;
兩人的形像在那一刻宿命般重合在了一同。
出生於新加坡南部的阿燕,嫁到了北部的象嶼山。
而是新加坡風聲鶴唳的政治氣氛。
「茅草行动」。
經此一行,阿燕這才完全接受了當地的巫術。
藉由她傳達出影片的三個主題:
某天夜晚,鄰居們與阿昌出現了許多紛爭。
面對阿昌的病症,阿燕起初不信「下降头」的邪說。
它更關鍵的兩層表達是書寫在馬華裔的離散史。
而且編劇自小就有機會接觸巫術的種種。
幾天後,受到詛咒的阿昌在捕魚時忽然失去知覺。
而且儘可能讓每一攝影機都造成一種疏遠感,成為完全的「他者」。
假如覺得不錯,就隨手點個「赞」和「在看」吧。
阿燕是這部影片惟一的主人公。
後來受騙到了象嶼山,再也回不去。
聖水澆在家門口的大樹旁,再把短劍塞入土裡。
即使它主打的絕非大尺度的嚇人場面。
現實生活世界的阿燕,與神話傳說的山神奶奶珂娘。
最近,又來了一部全網求的新劇。
更年長的第三、第四代華裔,已經完全喪失了故土的概念。
怎樣讓自己銘記華裔在新加坡曾經遭遇過的苦痛?
更是為的是頌揚異鄉艱苦環境之下的男性。
可就像之後的《灵媒》那般。
還曾一度榮登過熱搜。
鄰居們的父親傷心欲絕,同時她又是一名真臘女巫。
她將信將疑地求救拿督公(新加坡人所宗教信仰的神明),獲得了一個祕方——
那些看似不合理的視角,都是編劇有意而為之。
也會在晚上洗刷被單時放聲大哭。
她獲得了一個「解降头」的方式——
增添一絲夢幻美感。
她帶著衣服,追隨山神奶奶珂娘出海。
她還是難以全然勸服他們。
療養院走廊裡蜘蛛的視角。
編劇張吉安(右二)劇組主演
編劇說:
在馬華裔在這個時期所忍受的一切,好似詛咒通常。
母親被上升頭,痊癒後選擇成為一位「解降师」。
先說在地民俗文化的多樣化。
「时局若适宜,凡事应当先对话,而非对抗。」
亞洲地區恐怖電影,頗有「网红」體質。
在巖洞中,傳來一名神祕男子的聲音。
她向阿燕娓娓道來山神玉皇大帝的來歷——
她從新加坡南部到北部,再難回來,只能入鄉隨俗。
這是個極為特殊的年份,前面會詳盡解讀。
「稻神」田伯爺晚上從神像裡逃出,在田間起舞;
劇中被上升頭的阿昌,就是失聲華裔族群的縮影。
將憤恨通過這種神祕力量,遷移到指定的人頭上。
在任何一部紀實藝術風格的血腥電影中,開頭常常會溯源血腥的源頭。
劇中那個家庭的遭受,就是隨時隨地可能將暴發的政治鬥爭。
使在馬華裔遭遇無情迫害。
影片的重心不在於精心營造血腥的氣氛。
將來要怎么把籍貫告訴下一代呢?
而阿燕就是珂孃的一個縮影:
「我永远过不了这个边界,回不了我的老家。」
即使她來自北部,受過較好基礎教育,堅信中醫。
倒臺的納吉政權以族群關係惡化為由,停用英文新聞媒體,扣押華文報社,控制華裔基礎教育機構。
送審後被新加坡電檢局要求刪改12個鏡頭。
影片還著重展現了阿燕的日常生活。
和在馬華裔膜拜的山神奶奶珂娘。
更有趣的是評論家區。
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