無獨有偶,比利時文學思想家阿蘭·巴迪歐與胡適先生的看法是一致的。阿蘭·巴迪歐在2008年做過一次長篇小說訪談,文字稿被單獨出版發行成《爱的多重奏》。這兩本書在豆瓣網上被英文聽眾不斷重讀、要句節錄,頗受熱烈歡迎。
古羅馬思想家亞里士多德《会饮篇》中通過阿里斯托芬講訴故事情節說,最先的人類文明是橢圓形的,卻被迫與他們的另一半分離,又一直渴望著與另一半重聚。在中國的傳統希臘神話中,被迫分開的牛郎織女一年一度要相見。那些都說明愛具備重聚、聯合的象徵意義。
《东京爱情故事》片花。
但是我們慢慢釋懷,不以結果論“真愛”。莉香與完治之間的經典真愛瞬間,在許多人內心深處一直閃爍著奪目的光芒。電視劇中,現代人對真愛的信任,甚至隔著熒幕都能感受到昂揚向下的生機韻味,很優雅。
30年後,坂元裕二創作的電影續集《花束般的恋爱》,再度成為現代人探討真愛的現像級爆款,雖受禽流感負面影響,但在去年公映後仍然獲得了上佳電影票房。影片講訴了三名文藝青年,因一次偶然的誤車相戀相知,隨即陷於熱戀,承諾相守一生。可惜真愛的甜蜜終敵不過生活的柴米油鹽,三個契合的心靈在現實生活重壓下漸行漸遠,這段情感最終也有如干枯的花束般不了了之。
對他而言,那位忽然發生在身旁的異域女郎就是B612星球上不知從何方來的那朵“玫瑰花”,讓“小王子”在傾慕的同時驚慌失措。康蘇愛蘿寄給聖埃克蘇佩裡的情書也闡明瞭童話故事中沒能展現出的“玫瑰”視角。正如聖埃克蘇佩裡研究專家阿蘭·蘭斯孔德萊表示的那般,“他在康蘇愛蘿頭上發現了一個充滿著意境與想象力的分身。”但從公開的情書中也可以看見,伴隨著“狐狸”發生後,兩人發生了相互猜忌與爭執。1944年,聖埃克蘇佩裡駕駛轟炸機在黑海上空遇難,和小王子一樣從地球上消亡,真愛自然也隨風而逝。
當談論“真愛”時,我們在談什么?
在此次專訪中,巴迪歐雄辯滔滔地分析了他所指出的真愛其本質,犀利而深入地給人以非常大啟發。他特別強調了跟真愛息息相關的概念——“我們”。他提及,愛的敵方,即是自私自利,而並非情敵。“我們”小於你也小於我。
巴迪歐說,愛就是不斷地重新締造,現代人在真愛中碰面、相識、重歸於好,但這只是愛的開始。兩對情人碰面時,是三個雷同的、寂寞的個體,各自有著相同的實戰經驗世界。從碰面開始,自己開始交換各自相同的體驗。那個過程中或許有矇騙與隱瞞,有保留與考驗。但是愛讓自己碰面,也就是說,要交換各自的實戰經驗世界,相互毫無保留地敞開,把那種以往的算計心驅逐出自己的共同世界。從一個人的世界到三個人的世界,這就是愛的締造。不再是經不住時間考驗的“女王郡主自此美好地生活在一同”的童話故事,而是認清真愛在現實生活中會碰到的種種困難,意識到重歸於好才是愛的真正開始。
教人戀愛的綜藝節目滿網可見,分析親密關係的書比比皆是。儘管很多事會讓現代人對婚戀造成絕望,但現代人骨子裡對於真愛仍然有著強烈的期盼。
《花束般的恋爱》想要深入探討的,是現實生活困局下個體感情的何去何從。坂元裕二在電影中特地避免了任何讓故事情節走向狗血化、套路化的可能將,旨在鼓勵觀眾們思索圖像背後深藏的暗流,深入探討“真愛乾枯”背後的深層其原因。
□張傑
上世紀90二十世紀初,韓國導演坂元裕二寫的電視劇《东京爱情故事》播映後,紅遍整個亞洲地區。本片成為真愛電視劇的標杆之作,迄今在短視頻門戶網站上仍時常以片段方式刷屏。小田和正獻唱的片尾曲一響,許多觀眾們就興奮莫名,直呼“我的青春回去了”。赤名莉香跟永尾完治在劇中沒能有情人終成眷屬,成為許多人的“意難平”。
生活的湖泊一直奔騰,不捨晝夜。如果生活世界在,現代人就會碰到真愛,就會被真愛之光照耀,但也會遭遇愛的煎熬,忍受愛的傷痛。關於愛的深度思索,未曾停息。胡適先生在他的真愛小說《伤逝》中描繪了一段從萌發到消亡的真愛。通過涓生的手記,胡適先生感嘆:“真愛要時時更新、生長、締造。”
我們看傑出的真愛小說,看見真愛在相同的人頭上是怎樣鋪展開來,其中的愉悅與挫折,明亮與黑暗,與其說是真愛,不如說是人性的顯露。我們看探討真愛方案、真愛睏境、真愛難題的社會學性質的書,看見技術上、科學上,現代人是怎樣自救的。但最終,愛,還是須要正直傑出的產品品質。
許多人對童話故事《小王子》裡的浪漫愛情念念不忘。殊不知,整部優秀經典作品的背後,也有一段真實的愛情故事。去年6月,《小王子》作者聖埃克蘇佩裡與丈夫康蘇愛蘿的通訊以《小王子的情书集》為名結集出版發行,這也是二人情書通訊被塵封77年後首度公開。聖埃克蘇佩裡和丈夫康蘇愛蘿,被學者指出就是童話故事中小王子和玫瑰的原型。1930年,聖埃克蘇佩裡與康蘇愛蘿愛慕,他在給康蘇愛蘿的第二封信中就寫出:“我鍾愛你的恐懼,鍾愛你的怒氣,我鍾愛你頭上一切仍未被完全馴養之處。”
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